Electronic Version by CBETA 座右钞 敬启 同法众等。为护师迹立制式二十 五条事 一。可童子入室时先授三皈五戒事 右三皈是翻邪归正之首。五戒亦却恶持善 之源也。故義净南海传曰。诸有发心𬼀欲出 家者。或经旬月令其解息。师乃为授五种 学处。此是创入佛法之基堑也云云 西天圣 仪谁不遵行。今时多有七岁以上小儿剪 发者。准律是可驱乌沙弥。虽似出家形未 具沙弥威仪。依毘尼母论纵虽剃发。未 受沙弥戒以前犹可授五戒云云故为此 人同授五戒。可为入佛法之基堑也 一。可弟子得度时师主告示众僧事 右出家事大。不可偷度。若依律仪。集僧单 白。宜令大众知闻。但今菩萨僧众法行スルヿ 稀レナリ。师主豫告语令众僧识知有何不可。南 山尼抄云。若不和白房房语シテ知シムルモ亦得云云 此仪准用无过 一。可剃发出家时即授沙弥十戒事 右按南海传曰。僧众许シ已ラハ请阿遮利耶为 除鬚发。次于本师前阿遮利耶授十学处 云云 山家仪式亦以如斯。今时剃发後无戒ニ𬼀 多积ムハ岁月。乖天竺之梵风。违山家之旧 仪。其沙弥戒大小有异。今依山家式。宜授 十善戒。若存本仪。应请二师。但菩萨受法 多。是一师。随宜斟酌セヨ 一。可出家後必登山门戒壇事 右睿山戒壇是传教大师尽力申奏。嵯峨皇 帝降敕所建也。传受之仪虽渐讹变。绕壇 之缘冥利不无。十四五岁以上得度之人。必 待冬夏两时授戒之日可登壇结缘。依ラハ律 以沙弥生年次第定坐次上下。若同年者 坐出家次第。今菩萨沙弥亦宜准行。但于 登壇以後者。须坐登壇次第也。若有同 日登壇人者。虽可检问受时之前後。座主 和尙授戒其时已定。于人人得戒何必可 论前後之殊乎。故犹可坐沙弥本位欤。或 于众中取筹可定其上下也 一。不可为年未满二十人。辄授菩萨大 僧戒事 右二十未满是十遮其一。不得受具足戒。 虽是小捡。出家菩萨必须行用。山家古仪 又以如斯。智证大师授戒之日。于问遮 章。准律被加问年满ルヤ二十不ヤ三衣钵具ルヤ 不ヤ等之句。後昆谁不学祖风乎。但中古以 降十四五岁ニ𬼀皆以登壇。行来既久。谁得改 之。故我一众又准土风。顺世仪虽许幼 年登壇。辄难足大僧数。年满二十後。蒙师 僧许可已テ。重テ受菩萨三聚净戒。方可进大 比丘位。自此以前于本寺犹可学沙弥威 仪也。故虽登壇上座。未受本寺大戒者。暂 可坐其下。重テ受大戒後。可复登壇本位 也。又有二十岁以上发心出家者。准占察经 意。虽未受沙弥戒。宜可授大戒为菩萨 比丘矣 一。不可为衣钵未具人授大僧戒事 右三衣一钵是沙门出家之标帜也。若衣钵 不具又是遮障。事同前篇。故山门授戒差テ 看衣师检挍セシム衣物。故知大小受法虽异。衣 钵受持是同。必先辨整三衣钵座具等物。然 後可临戒壇。又受戒･授衣已竟。带三衣如 身皮。护一钵如セヨ眼目。若離衣𬼀经宿。是捨 堕罪。若依律仪捨而忏悔スへシ。但菩萨法一 切轻垢幷皆对首忏𬼀罪灭。不同声闻故。忏 悔已更须加受。天台山十制第一条云。三衣 六物道具具足スへシ。若衣物有缺则不レト同止 云云 大师遗弟岂不ランヤ遵行乎 一。可授大戒时先令修三十七日悔过事 右按梵网经云。当七日佛前忏悔得见好 相。若不得好相。应二七･三七乃至一年 云云又云。若一七日･二三七日乃至一年云云 又按贞观七年三月十五日官符云。更牒本 寺三七个日令修悔过。四月十五日以前 定其受戒日云云经據好相故延促不定。格 要揩定故立时限。但见相受戒或高位人自 誓受法。或犯重者灭罪方轨。非从师初受 之轨则。今且借用彼忏悔方法。以为受戒 前方便。于其日限者。经擧一七･二三七･一 年三品。今取其处中。又普贤观经明忏悔 法立三七限故。今探佛意。准国制。所令 修三七悔过也。其忏悔仪。若依梵网者。六 时诵戒本。若ハ到礼スへシ三世千佛。此只表殷 重。宜随时機欤。且依先师遗旨。设一途 规矩者。三时修法花忏法。例时行弥陀念 佛。日别诵法花梵网各一卷。又山王权现 备法味。传教大师捧法施。可祈念得戒 无障。又受戒以前。若不解三重玄義之深 旨。作法之时恐难カラン纳三聚净戒之法体。必 须他日豫教授シ壇场ニ𬼀重开导ノ令成得戒之 实耳 一。可受大戒後日日行六念事 右化教六念恒时所怀。不及立制。今所论 是制教六念也。源虽出僧祇律。大乘菩萨皆 以共行。睿山诸师专行用之。登壇授戒之日 书六念文赐予受者。其来久矣。况晨朝无 常偈各诵六念之句。寧可不措心乎 一。可衣钵道具体色如法事 右三衣遮绢南山一家之所立。一钵離スルハ木 是小宗一途之所制也。今我一众ハ衣ハ不择 绢布。钵不拣木铁。随缘而作。随得而用。虽 然体色量等犹须如法所谓绫罗锦绮纱縠 等及细薄生疏之类。华绮文綵之财。悉不可 用。律中所开唯是厚密平绢熟緻紬绢而已。 色则律出靑･黑･木兰三种。梵网列靑･黄･赤･ 黑･紫五色。幷離ノ正间皆可壞色。若准延历 寺禁制式。可用唐袈裟色云云是则律中木 兰色俗称香染色者是也。但中古以来风俗 渐变。今时僧徒法主和尙多著木兰。堂中众 僧共被黑色。此亦无过。量有通局。如律 所明而已。钵通木铁。虽异律仪。大教所 开烈祖所用。然木ヲ骨トシ布漆離スへシ垢腻。过量 有三品。祖师应器多是下品。形相图样莫 坠旧风。座具体色如律所明。不可异袈 裟。而祖师道具中有绫罗座具量过二搩。或 可是长财。必不可好用欤。又世多单作。不 应本制。必可褈复耳。凡出家行仪俭素为 体。而人要华饰。寧道人所怀乎。纵见小 利犹应谨愼。慈惠大师二十六条式云。绫罗 绵绮一切停止。其外之色新旧粗细只可随 有。不得捨旧求新厌粗欣细。努力努力。 不可违失云云楞严遗弟可不守祖制乎 一。不可畜不说净长衣长财事 右上士深山绝域不须温厚。中根三衣粪 扫ニ𬼀行头陀事。非下機之所及。非末代之 所堪。故如来慈愍𬼀或听百一助身。或开随 得诸长。而百一供身不必说净。诸馀长财 必须捨净。若准声闻仪。先请现前有德人 为净主。然後所得诸长纵一尺六寸廣八寸 以上之衣。十日之中对一比丘必须作净。 若不说净至十一口。得犯长罪。同離衣 过。又地持瑜伽等大乘律具出菩萨说净法。 况山门授戒时差说净师令行此事。我门 菩萨众谁不奉行乎 一。不可出家菩萨捉触宝物事 右比丘之法超然ナルヲ为宗。若贪捉钱宝俗徒 无异。故沙弥十戒。八斋加捉宝。况大僧 乎。若声闻法穀米钱宝净施白衣。令净人 掌擧。自无触著。而菩萨法善戒･地持虽听 受蓄金银等。不言自捉。故亦捨与诸佛菩 萨可令净人知是看是。若无ンハ沙弥净人 可看知者。开遮可随宜欤 一。可知不受恶触等过失事 右不受而食事类盗取。须对沙弥净人等 手受。律中有手与手受ト手与物受ト物与手 受ト物与物受等差别。今时禅众等纔合两掌 即表受食。未检诚文不可指南。遥掷チテ 过食地ニ画カキ口ニ唱フル。此皆开缘。非常途仪。若 不ノ受触ルル食ニ是名恶触。一切比丘不得食 之。若一人受ケ已ヌレハ受体既同。馀虽不受之 无过。凡内宿内煮自煮恶触ハ。俭ノ时ハ暂ク开シ。 豐时ハ还テ遮ス。梵网已说自手作食自磨自舂。 虽擧恶触一种意兼宿煮等诸非。若无净 人等者随宜进退セヨ矣 一。可辨别请别众食背请等免其过事 右小乘律中虽开别请。梵网･仁王皆深制 断。经说。七佛无别请法。及此末代谁敢开 听セン。虽然今时檀越心。皆限约𬼀等施甚稀。且 准義记後释可加一人僧次欤。别众食者。 若常住僧食无别众过。若シハ于テモ寺内。若シハ 于テモ聚落。四人以上受檀越请。在一处食而 不集界内众僧。此名别众食。若在聚落应 鸣楗槌。若在僧寺可加僧次之人也。背 请者。受施主请已不捨与馀人。更受异主 食。此名背请。凡信施功重。檀主恩深。而贪 情为先。别背任心。岂是大士慈行乎 一。不可半月佈萨阙怠事 右佈萨说戒十方贤圣共同遵。大小两乘幷 劝勉。况大乘佈萨舍那释迦既出戒光而自 诵シ玉フ。新学菩萨岂守痴暗而怠慢センヤ。经云。一 人佈萨セハ即一人诵セヨ。若二人若三人。乃至百 千人亦一人诵セヨト云云故不论独住共住。不 择伽蓝聚落。随所在处必可诵戒品。不 可同声闻大界自然众别有异。若身不至 若不与欲而在界内者。即是别众。其罪 不轻。二十六条式云。凡受菩萨戒者。每至 佈萨之日必入堂应听闻。况当其巡次被 充法用者。何因致阙怠乎。自今以後若 有缺怠所三年断。不曾宽宥之。但不堪 诵戒梵呗维那者。请堪能之替共参𬼀闻へシ诵 戒莫依出替ル人以阙自听矣云云今我一 众宜顺此式而已 一。不可安居受日等违法律事 右长时修道虽是本意。夏月静坐其益倍勝。 故如来立制三月安居セシム。而天竺法五月十 六日结スルヲ为前安居。六月十六日结スルヲ为後 安居。于此中间无结夏法。汉土风仪四月十 六日为前安居。五月十六日为後安居。四月 十七日以後或称中安居。或属後安居。山 门行事源虽寻天竺。安居一事因准支那。 若无难缘须依前安居。若有事缘中後随 宜若多人安居一处。准スルニ明旷疏幷山门行 事作スへシ对首法。若无馀人者。依圆觉经。可 作心念法也。又要期之中若欲有生善灭 恶等缘而出界外者。不可任意去。须作 受日法。若不𬼀受日至界外经宿者。是破 夏比丘ナラン耳。若有七日以还缘者。作对首 心念法可受七日。若有过七日缘者。律ニハ 令羯磨受。今菩萨僧行事唯宜告语界内众 僧随众可否。努力不可自由矣 一。可夏末必行自恣事 右九旬修道精练スルニ三业。初心行者自过难 见。故佛制𬼀夏末令行自恣。闻他擧罪发 露悔过𬼀方堪受岁スルニ。于此一法山家古仪 与声闻无异。若有五人以上。宜差五德 行众法。若四人以下ナラハ。对首𬼀自恣セヨ。若唯一 人ナラハ。至佛像前作スへシ心念法。此自恣是擧罪 忏悔法故。纵虽结後安居及ヒ破夏无夏比 丘。共集一处同可作法。但于後安居人者。 自恣後即不可至他处。必待三月满ルヲ方 可出界也。凡末世行事不足及言。日夜犯 罪无量无边。经过多日擧罪何穷ラシ。虽然 纔学其行仪。将结其来缘。极圣世尊犹 行シ玉フ自恣。像末弟子谁不ン遵承。谓是假名 勿令轻忽而已 一。可一切众集时早皆上堂特愼三业事 右鸣钟击鼓意在众集。若恣心不ルハ至既 乖和合之仪。何有共住之益。所谓晨昏勤 行临时讲诵。若闻カハ钟鼓应声可赴集。勿 令懈怠。又法事未讫不可早出。凡读诵斋 讲一切众会之处。特守三业莫废四仪。而 今高座讲经之席。交头语笑シ。连床同诵之 场。闭口无言。捲舒スルニハ经卷柱头含口。对 坐𬼀ハ众僧倚壁支床。或无事弹指。或出声 欠呿。此等非法不可勝计。师友同法互加 教诫。勿令粗荒矣 一。不可乘差促事遁避事 右释众行业虽异世尘。三宝缘事非无要 务。若说戒讲经若礼诵呗赞。若大小知事。若 看病官使等。或依事择人。或随次勤役。既 当ランヲハ已任不可辞遁。于其勤事勿令绥 怠。一人辞让セハ谁敢苦役セン。又普请之勤メ同事 之业早可奔集。莫求免脱。是则乖住持之 道违和合之志。不可不诫矣 一。不可无伴入聚落事 右出家事业须惮讥嫌。若欲有事缘出寺 门入聚落者。将一比丘以为ヨ好伴。若无 同戒沙弥近事亦听相伴。不可同尼众必 须ルニハ同伴欤。而安乐行云。若无ンハ比丘一心 念セヨト佛。人执此语多離伴侣。甚以不可。彼 安乐行以沙弥小儿为不亲近境。故不许 沙弥为伴。今时诸寺皆蓄沙弥使人等。岂 可在寺内不依四行。出テテハ聚落固守文ノ 株乎。南海传云。若出ルニハ寺外两人方去リ。必 有缘须至俗舍者。白𬼀众许已四人共去云云 纵虽忘四人同住之梵仪。何可效一向无 伴之弊风乎。又若有缘非时入聚落者。宜 属授而去。而不𬼀告去处出入任意。岂是比 丘行状乎 一。不可不白师主上座等轨至他处经 宿事 右共住同止之義不可专辄。所谓暇日多 小去处远近。幷其缘事一一启白𬼀师主･上 座･知事等。蒙许可已方得へシ往彼。事缘已 讫速可シ还归。不レ得安然而涉旬日。若归 寺时亦复如前告白𬼀。然後可随众。不语归 往之旨。不可直上堂入众。夏中纵虽受日。 犹须启告师主等。若不ンハ然者乖依止之 道。违敬顺之仪耳 一。可止一切邪业非法事 右出家威仪離ルルヲ过为先。性重讥嫌有何差 别。但菩提萨埵利物为心。故见大利开制 随宜。若无ンハ其益护持须急。所谓斋食不 过时。饮啖莫违法。睡时须念明相。无病 不得昼卧。乃至歌舞倡伎･围棋･六博･贩卖･ 卜筮･壤生･掘地等一切邪业。顺佛教诫不 得辄作。又或称佛法之助。学习俗典。或 号观行之缘。吟咏风月。若实有益非无圣 开。若其假诧犹可谨愼而已 一。不可无知不学ニ𬼀好独住事 右新学菩萨行住未练。若不ンハ从明师非法 幾许ソヤ。故律中受戒以後五岁之间。先学戒 律。然後令修馀业。戒学功成。智行已具 者。五夏以上许離依止。若依南海传者五 岁之後虽许遊学。十夏未满所到之处犹 须依止。若戒行未明了。尽形マテモ不レ得離师。 毘尼母论百岁不知法者。从十岁知法者 依止云云而今纔落发已即厌师友。或卜テ草 庵无伴独住。或交聚落男女杂住。不顾他 门之谤訾。不惮俗人之讥过。一何痛乎。况 山家式云。初修业菩萨一十二年不许出山 门云云今时新学纵虽不约年限于一纪。辄 不得離师僧于远方矣 一。可不择利钝皆悉学问事 右三因佛性了种为本。三德秘藏般若为最。 然则五十馀年说教唯在开示佛智。五千馀 卷圣典幷为令发惠解。四依菩萨造论释 经。诸宗人师制疏弘法。岂非传佛意于末 代示法理于来葉乎。我等运在浇季得値 教迹。各应竭香城之诚。何可忘雪岭之 志。而人多迷理随心去取。或言。我是痴 钝。虽学难解。或言。我已年长。虽困不达。 因兹或偏疲诵经持咒之事业。或徒守无 知无识之弊恶。请按事情甚不可然。若难 解者弥可学。若不达者倍可困者ノヲヤ乎。故 我一门不择根之利钝。不论機之堪不。晨 昏听学。昼夜钻仰。勿捨寸阴。是则和尙之 遗属。兴教之网要而已。但或承众命看知 众务。或有别愿礼忏念佛之类非制限欤 一。可互行慈忍不致鬥诤事 右慈悲为怀。是名菩萨。柔忍为心。是称僧 伽。况受圆戒即同觉位。既入如来室。著 如来衣。岂可反畜怨嫉心屡起鬥诤事乎。 梵网经云。而菩萨应生一切众生中善根无 诤之事常生悲心。而反更于一切众生中。 乃至于非众生中。以恶口骂辱。加以手 打及以刀杖意犹不息。前人求悔善言ヲ以テ忏 谢スルニ。犹嗔テ不ンハ解。是菩萨波罗夷罪云云又 云。尙不蓄奴婢打拍骂辱。日日起三业。口 罪无量云云若我众中以嗔嫌故。有吐一恶 言及加打拍者。不问是非。勿令共住。若 复性多嫉妒。心无惭愧之辈。虽未行非 方便令メヨ去。永除梵葉纯留メヨ真实。互住身 口意誓之方轨。宜修慈悲喜捨之梵行。此是 住持之洪基立制之至要者也 一。可迴所修行业欣求极乐事 右正像既过キ。末法稍阑タ。去圣遥远。解行俱 浅。若不诧勝缘出離期何日ソ。然弥陀世尊 发超世之宏愿。拯常没之沉沦。诸教之所 赞。诸师之所劝也。何况普贤･文殊发愿归 西方。龙树･天亲说偈欣安乐。上圣皆愿求。 下凡何弃捐セン。然今时禅教不辨佛意。不顺 圣训。或暗证床下期三生之开晓。或唯事壇 上求即身之顿觉。是皆学浅智少不识教 旨之所致也。传教大师笼山发愿文云。生年 半百未定六道。为往生因归山念佛云云 慈惠和尙病中述怀诗曰。唯念西方不念 馀云云山家众中谁生异计乎。故我一门外 虽修显密之行业。内无忘摄取之悲愿。寺 内必置别院专修净土业。田里普劝有缘 廣弘ヨ西方行。烈祖之素愿。先师之要誓。努 力努力。勿令违偝矣 以前式条存略在斯。或是如来之教门。或复 严师遗诫也。而和尙从迁神于九品。遗弟 不卜迹于一处。江东･江西去住随缘。山阴･ 山阳聚散无定。然则众别行事。进修规则。违 犯虽多谁敢处断セン。适値一纪追慕之远辰。 幸得一味和集之嘉会。定式立法今正是 时。故酌ンテ法海之一滴。普示我门之一众。庶 幾同学法侣。皆共遵行令佛法久住世间。 使师道远传遐代。敬白 假名菩萨比丘惠仁 延文三年九月十一日 假名菩萨比丘昭源 这之座右者。三钴寺十一世实道上人制法。 虽西山一流为条目。数岁尘封。无知世 人予参挍锓于梓。粟生光明寺为藏板。欲 流行于世者也 享保十二年五月十八日 本山光明寺三十七世 泽了挍合 大正 挍註 ＜原＞享保十二年刊本